第二百二十一回 己所不Y (第1/1页)

    听着麻痢雅不断述说史处生的过往，曾与之交手过的贾赛却大感矛盾。因为史处生在他眼前拆了罗婶的摊、大闹南门市场，是个出招不留余地、专使歹毒邪功的大恶人；以他的X格来看，该是攻破Ai犬山庄之後便劫财走人，怎有可能甘舍到手钱财、又费心安排奴婢退路？

    或许，史处生真有不为人知的一面；他的正义，说不定跟常人有所不同。地帮的劫富济贫虽是以恶行善，但能如此关心重视残缺族群，其恶应不算是大恶。「三才帮分立，十丐论英雄」，丐尊能将地帮施白慕列入其中，应也是考量此点吧。

    贾赛反覆回想那日南门市场的交战情况，再仔细b对麻痢雅的话语，找出了一奇怪之处：当日使出痴汉拳法後，史处生明显出现恶心反胃的症状，应是十分排斥断袖分桃之趣的异X恋者，怎麽会转了X、看上麻痢雅，还与他发生多次X行为？难道本身亦为残缺者的他，听闻麻痢雅的悲惨遭遇，生起同情之心，才以身相许的吗？不对，要一名恐同的异X恋者与眼前这名丑胖男子欢好，是绝对不可能的事，除非，这就是传说中……足以改变一切的真Ai。

    麻痢雅虽认为史处生已遗忘过往之事，其相Ai是七个月前的厕所偶遇才产生。但实际的情况应是当年史处生救了麻痢雅之後，其心中已萌生单相思痴情，之後他虽将麻痢雅安置在脑残蟹堡店，但这几年来应少不了窥望解相思的举动。史处生身为反对龙yAn的异X恋者，却Ai上不该Ai上之人，其煎熬之苦不言而喻，或许当中还有身为残缺者的自卑与恩情施舍之类的独白辨证，但他应是下定决心、做过千百回的告白演练後，才敢大胆向麻痢雅求Ai。也许这刻骨铭心的痴意，正是引导史处生弃恶从善的契机。

    福至心灵，顿悟乃生；贾赛深x1一口气，双眸绽光，忆起两日前张渔歌的一席话。「你想做什麽？用你那脑残又自以为是的儒家正义来抹杀他们的价值吗？哼，喜憨儿跟乞丐一样，不需要卫道人士的怜悯，不需要残忍的慈悲。如果你还有良知的话，请你好好T会他们的心吧。」

    其所谓「残忍又自以为是的儒家正义」，大概是指做君子、内圣外王之类的经典口号。这些他从小背诵到大的名言锦句，真是足堪涵盖世间一切、永恒不变的至善真理吗？

    如「己所不yu，勿施於人」二句，便跟他所T悟到的丐界理念大不相同。若人皆喜好美丽的事物，而厌恶丑陋Hui物的话，那馊水就不能成佳肴，粪便最多也只能当肥料。有此「yu与不yu」的分别心，更遑论要尊重丑人、乞丐、同X恋、变X人、残废者、喜憨儿等弱势族群；心中既已划出界线，又怎能帮助到需要帮助的人呢？那内圣外王不也变成打压多数人，造福少数人的伪善手段。若是自私的亲君子、远小人，谁又来教化小人君子之道？与其花时间学习礼乐S御书数，不如将心思放在人道关怀之上。

    人非上天，难以一眼看透他人内心；「己所不yu」未必就非是他人之不yu，那「勿施於人」有时更会成为害人之事。Ai犬山庄的贵妇们或许能做到「鳏寡孤独废疾者，皆有所养」，但他们对喜憨儿之所养，竟是养来让自己的狗当X玩具；或许贵妇们自己有人兽恋的「所yu」，但不代表喜憨儿们也喜欢这样的情趣。反倒是以恶烂卡通、粪便入菜等常人之「不yu」为招牌的脑残蟹堡店，才能令喜憨儿们感到快乐与自在。

    贾赛心中一叹，暗道从小到大的学习，竟是在不知不觉中被书本给制约了，要不是有丐界这段苦心禅修，他大概一辈子也不会怀疑经典中的词句。儒家所言并非全部是错，但要善用而不害人，其思想便要超脱经典、察其弊病而做出改进。离经而不叛道，大智乃生。如丐尊虽常引用〈礼运大同篇〉，却是以「伟大的同志之道」来解释「大道」，更身T力行、扮丑Ga0怪变娘Pa0，才成功地感召弱势族群，进而改善丐界。

    「乞之道，在於苦心」，应是指苦尽天下之苦，嚐尽天下恶烂Hui物之後所生之明悟。苦尽而後甘来，丑极而後美生；若要看透「yu」与「不yu」，只有经至苦磨练过的心眼才能判断。